【铁头遇铁头】不去算下场凄惨的杜懋和不停被鞭尸的怀潜，剑来中尚有四大铁头，骂人功夫第一的顾清崧，碰瓷功夫第一的柳赤诚，挨揍功夫第一的嫩道人，以及拍肩功夫第一的陈灵均。陈灵均初出茅庐，另外三位前辈则早已名声在外，加上两人皆是妖族，桃亭和柳道醇的一见如故，相见恨晚很是不奇怪，说不定还有点惺惺相惜的意味。 不过我觉得嫩道人与柴伯符应该会很有共同语言，一个每日断脊柱，一个天天“自愿”跌境。 精诚最是动人心，嫩道人修道千万年，见多了或嚣张跋扈或阿谀奉承之辈，如李槐这般的赤子之心反而更能让其动容，不管是对战之时的出言提醒，还是落幕之后不似作伪的担忧，想必都让嫩道人百感交集，李大帝彻底收服真·狗腿一枚。 柳赤诚与陈平安套近乎，大部分是心虚使然，自碰瓷李宝瓶之后，被李希圣收拾过，也被顾璨记恨上了，就是还没被陈平安秋后算账，心里的石头自然难落地。对此郑居中想来乐见其成，毕竟白帝城主想与道老大对弈想了许久了。 【郑居中的炼心十四境】人心鬼蜮，最是难以捉摸。一个很容易得出的结论是，如果天下所有人的想法都变得可以被感知，那么世间必然大乱。所以说修行登山者“餐风饮露，已是异类”。如郑居中，礼圣这般，便是异类中的异类，主角陈平安可被称为心智近妖，这当然是总管给的金手指，而郑居中就只能用开挂来形容了。 浩然天下的大哲学家郑居中每日无甚大事，便日日炼心或者观道，所想大概都是人主观的思想与客观存在的问题。 粒民先生，也就是吴敬梓的《儒林外史》的第四十八回中，老秀才王玉辉屡试不中，却恪守礼教纲常，支持女儿随女婿殉情而死，并认为这是“青史留名”的事，女儿最终绝食而死，老秀才还大呼“死得好！”，只是事了之后，仍旧难免悲痛，凄凄惶惶的下场。 《儒林外史》是一部讽刺小说，批判的是当时八股取士的科举制的弊端，以及礼教的虚伪。第四十八回则是对老秀才之女受封建礼教迫害而死进行批判和揭露。 傅噤以天地神明，纪纲法度对之，无疑还是太小了，纪刚法度也好，圣贤道理也罢，都不是老妪或者摆摊贩会接触的东西，但他们却会接触乡约习俗。读书人终究还是太少了，正如老秀才之女的殉情一样，她不是死在圣贤大义上，而是死在当时根深蒂固的社会风气上，这些影响，比之圣贤书当然更加深远。 所以说，“入乡随俗”也是一门学问，陈平安在书简湖与郑居中在浩然天下都是一样的道理，从心所欲不逾矩是个很难达到的境界，陈平安做得到，于是能够融入甚至改变书简湖，郑居中自然也做得到，于是成为了礼圣眼中的例外，毕竟礼圣本身就最重规矩。 【人情练达即文章】韩俏色的“计策”与当下的买水军有些异曲同工，只不过买水军破财，借文圣一脉弟子的身份去交易，丢掉的却是香火人情，让文圣一脉在旁人眼中落下不好的印象，也败光了在苏子那里因为那一枚小暑钱而留下的不错观感。 傅噤深知解铃还须系铃人，于是把目光放在了张文潜身上，送出元青蜀的太平无事碑属于投其所好，但正如郑居中所说，显得有些刻意了，成了以人情换人情的纯粹交易。 无论是韩俏色还是傅噤，都绕开了问题本身，傅噤也只是落在人上而非事上，顾璨着眼于问题本身，以苏子做类比，解决“凤仙花艳俗”问题的同时，收获张文潜甚至苏子一脉的好感，一举多得。 只是陈平安喜欢“余着”，所以只是告诉了凤仙花神破解之法，未曾亲自拜会张文潜，吹捧苏子一事就更无从说起了。 做事有留白，好处未占尽，日后好相见。 （身为年轻人表示想不出一个无瑕疵的上策） 【文庙清理门户】从五位书院山长对太平无事碑不以为然，到熹平的突然宣布，再到五人的反问以及阿良的悍然出手，俨然是文庙的一次清理门户甚至杀鸡儆猴之举。身居高位，尸位素餐者尚在其次，但若是失了恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，也就丧失了最基本的道德，更枉谈教书育人。 教书育人是个很有意思的词，教书在前，育人在后，但这并不是说教书比育人更加重要，而是教书为本，会教书，才能再去谈育人。但人世间的复杂之处在于，不管是这五位山长还是其他人，大概都能说得一口好道理，也许也能教出不少君子贤人，但学问做得好，未必做人做得好，讲得出好道理，这些道理却未必能约束自身。 说到底，说出口的道理太轻飘飘，知行合一又太难了些。 桃李满天下易，得桃李尊敬难。 这或许也是为什么越来越多的人对为人师表嗤之以鼻，老师们教书都吃力，自然没有心气去育人了。 阿良很失望，但这个世道正如阿良曾经所说，总是让人失望又充满希望的，林君璧的先生晁朴就应该是个可以挑大梁的人。 众所周知，总管喜欢把历史人物安排进剑来世界，如白也、苏子、柳七等。或许这些用典能够让人会心一笑，但作为典故，多少应该让人容易察觉，才好彼此心照不宣。本章中的粒民先生无疑过于隐晦了一些，事后查阅之后得知真相也许会比较有意思，但确实降低了首次阅读的阅读体验。 另外，“潭中鱼可百许头”出自柳宗元的《小石潭记》，被总管安到了写出《水经注》的郦道元身上，两人多半是被杂糅了，当然也不排除总管记错了这种可能。 以上仅代表一家之言。