最新章节里，老秀才的自责道出了许多草蛇灰线，也奠定了本书其中一重要核心思想（自己认为的） 从第一章起到今天最新章，都有一个最大的线就是儒家学说在陈皮皮身上的博弈与发展。 邹子、杨老头、绣虎、老秀才、老齐、老剑条都参与其中。 这场博弈有两个重要组成，第一是人成为神之后能不能破屠神宿命。 第二是儒家学说如何真正的入世治世以达成各教派想追求的终极目标，比如极乐世界，百姓安居乐业。 这两条线的汇总，我认为就是庙堂与市景，江山社稷与黎民百姓，天庭与人间的关系。 他们彼此之间的关系是船与水的关系，这些在关系与哲学智慧在落魄山下宗发展中微弱体现。而庙堂与江湖又有各自的规则。 老秀才的自责，道出了儒家治世的弊端。也体现了绣虎的事功学说的完善性和更久远的发展空间。 治世治人，老秀才有性恶论对抗性善，他的理论根据是婴儿因为饿所以吃奶，咬疼妈妈的乳房就是恶么？不是本性，是为了生存。是可以后天教育引导的。 他也在自责中阐述了他的实验案例，赔钱！ 赔钱骗钱，想过杀人，（真杀没杀人记不住了）偷东西种种所作所为，在当时的陈皮皮看来就是恶。 他喜欢曹清朗不喜欢小黑炭。可是赔钱的恶是因为生存环境决定的没有办法！ 她想善但没有人教或者引导，所以有了现在相遇和后续。 在这个实验上，论证了：你看，只要加以引导亦能从善去恶的观点。 而我喜欢、推崇、学习并奉行绣虎的事功学说。 我认为人性无善无恶，又有善有恶。人性之善恶无对无错皆因生存而起。 人性之恶无对无错，这是对人的生命权的尊重。人的生命权本质上高于其它一切物种却又要遵循生命平等理念。人与人之间的生命权是平等的。 在这样的思想人的生命权利得到了保证！这就衍生出老秀才乃至儒家最大的漏洞。 生命权利由生存权与欲望组成。儒家、佛家、道家将欲望划归为人性的反面意图磨灭掉这些叫存天理灭人欲。 然而世间哪能人人成神成佛成圣成贤。 绣虎走堵不如疏的道路，我认为这符合事物发展规律。虽然人人生而平等，但每个人的命运不同。 有人生下来是公主，有人生下来无父无母。大家都享受着基本的活着权利但每个人的欲望不同。 这就出来了书简湖的草蛇灰线！你能教赔钱，那顾魔头呢？有你在的一天，顾魔头就会向善，就跟有你在的一天赔钱就乖乖女一样。这是你们以神圣品性压制住本性而已。 书简湖的布局，核心本质是你直面欲望以及看清楚没有约束的欲望带来的弊端放弃儒家假大空的思想，全身心投入到我事功学说来吧。 事功学说的本质是合理的利用人性的欲望，把欲望转化成功名利禄。 这也就有了一系列草蛇灰线，一个简单的例子。在聊郑中居证道中扯出来一个法家人士与绣虎合作。 为什么和绣虎愿意合作呢？实现自身的理想抱负，完成他的愿望，她的愿望是私利是欲望。 顾魔头在书简湖烧杀抢掠，陈平安你怎么办？真能天子犯法与庶民同罪么？ 把那几个人关在小天地里不断折磨，这就是儒家教育对人性本性的毁灭打击，因势利导才是核心 回到章节中，老秀才的自责本质是他还以为是仁义奉行的时代，这兵家初祖会以大局为重。要是以大局为重，就不会有那场内讧与共斩。 斩又不彻底，徒留祸害于千年。绣虎看的很彻底，很清晰，这样的人从古至今的欲望就是入住天庭，没了当年那些压制他的人，只会在无限膨胀。 分析到这里，只能说老秀才是真酸儒。到最后只能动嘴皮子骂娘，除此之外还能做什么呢？ 今天这个世道，是欲望私心大于天的时代，是人心鬼蜮的时代。抛开如何让大国的欲望不建立在灭亡其它小国，如何让大修士的欲望不建立扫清阻碍的道义思想。 因势利导，顺势而为。构建起一个稳定态世间让其随时间长河发展比构建一个自以为完美的规则世界更契合实际。 毕竟三教祖师都散道了！事功学说的稳定态世界，我想就是诸子百家，百家争鸣，相互制衡。 比如兵家兴不能独，那就是穷兵黩武民不聊生。农家、医家不同意，就会出手。 种地有地，抢了别人的地就有法家来判定。定而不听，自有兵家出手。 大骊王朝，也正是建立在这样的体系下稳定运行。